今天我们的主题是“中华文化促进世界和平”，我很高兴为大家介绍国际教育基金会对于冲突起因和解决之道的主要观点。

如果考虑到全世界持续不断的民族、宗教及种族间的暴力冲突等情形，今天我们来谈冲突的起因和解决之道这个主题实在是雄心勃勃。我们每个人都有着人类的基本需求即追求幸福与和谐，但是当争战不断在我们自身在我们家庭中产生时持久的幸福对我们来说变成遥远的梦想，并且这些争战还威胁着全世界上百万人的生命。

在今天的演讲中我将从人格与品德的观点。来仔细审查冲突这个主题。我了解这观点是中国文化的核心，并且我相信那将是中国今日促进世界和平的一项重要资产。我将强调冲突的解决之道是开始于自身与家庭内部寻求和平，使我们能够超越我们自己并迎向敌人来解决冲突。然后我将举一些实例，在近代历史上，一些人通过一生来实践这法则并且对世界和平做出十分贡献。

序言

随着不同领域冲突呈现变化多端，我们希望获得内心的和平，但是我们却带著相反的意识斗争着，并试着处理我们内心的恐惧忧虑怨恨内疚愤怒和隐疾，我们被周遭的现实环境与我们的意念所撕裂。

我们发现冲突存在于家庭成员之中，朋友邻居之间，学校和工作当中，这引起应该是我们爱的伙伴者有时候也会成为一种负担和追求情感上满足的一种障碍，有些争执起因于不同的兴趣，而有一些则是来自于羡慕怨恨妒忌或甚至于是人与人之间普通的差异所引起的恼怒，冲突的层级从敌意的感受到语言攻击再到肢体暴力。

社会上的冲突有很多不同层面，从政治经济和意识形态的争执到宗族和宗教的争斗，这些将导致于虐待、不公正、侵略甚至于战争，世界很多地区正经历着这不间断的冲突。然而人格高尚的人却曾克服了非正义与冲突的长存模式并带来了和谐，例如南非，曾经面对爆炸性的种族冲突问题，黑人对专制的采行种族隔离政策的政权发动猛烈抗议，最令人敬佩的黑人领袖尼尔森·曼德拉已被白人政府办囚禁二十八年，世界各地与其他国家人民都催促着要释放他，克拉克总统知道如果他释放曼德拉那就是意味着他的政权与地位即将结束，不顾他的正党反对，他在一九九0年将曼德拉从监狱里释放出来，曼德拉的呼吁结束了暴力，如此开启了一条和平的政权转移至黑人统治，因此这两位勇敢的领袖，冲突完全地避开，他们的努力最后共同获得诺贝尔和平奖，种族战争避开了。但是非正义的根源仍然深深地留存在南非的社会中，在每一个层面的调解艰难工作仍旧进行当中。来自同—要根源的冲突，不管在任何层面上解决的过程是相同的。首先我将审视这些冲突的原因与解决过程。

一、冲突的根本原因

为了解决存在于每天生活中的冲突，我们必须了解冲突的起因。

二重目的

基本上冲突是互动关系的破裂，由于忽视更高的共同目的，或者更精确地说；是个体目的与全体目的的优先顺序颠倒。

每一件事物都有它的个体存在目的，以维持它本身的存在，但是这不是它的最高目的，因为每一样生物都是为了高于自己本身目的而存在，例如我们为了自身幸福必须保持健康，同时也是为了我们所爱的人而如此做。

我们有两种需求，一种是代表个体目的，这种需求是为了满足肉体需要而寻求食衣住行，另一种是为了满足心灵需求追求真善美，此种需求驱使我们完成我们的全体目的，而这又连结我们到家庭、社会、国家和世界更高的全体目的。幸福与和谐的体验是通过肉体欲望的满足与心灵欲望满足和谐地兼容在一起所造成的。

    个体目的与全体目的，两者缺—不可，而且应该互补互相扶持。生命的部分挑战就是学习发展协调个体日的与全体目的的适当关系。

    关照我们自身使我们可以致力于全体目的，而全体目的应该支持每一个个体。照顾我们自身并没有错，除非与家庭的目的相违背；照顾家庭并没有错，除非与社会的目的相违背。当我们将个体目的置于全体目的之上，问题就会产生。当我们的肉体欲望只为自身幸福，主导我们的生活并伤害到他人幸福时，我们很快会发现自己内心产生矛盾，因此自私是冲突的主要因素或是起点。

    当自私充满个体时，冲突将从家庭开始。当夫妻一方将他或她的快乐置于对方之上时，他们的婚姻将产生冲突。自我为中心的爱是只注重自我需求的满足，丈夫与妻子可能会为了金钱、小孩、姻亲、休闲时间还有事业上的投入等等而争吵。人们为了满足他们自我中心的欲望而会把他们的结婚誓言和父母责任摆在—边。如果家庭之内的自私得逞，冲突就会在社会的层面上泛起。

社会上冲突的发生是当某—团体或国家对自我利益的追求(小善)超越更高层次全体利益(大善)时。社会冲突可以有累积下来有关既有的(即历史的)、情感的、政治的、经济的和意识形态的原因——或者仅仅是因为敌对的利益。举例说，殖民主义列强在他们的殖民地投入甚多，但大多是为了他们自己的利益，这就导致了冲突和殖民地人民的怨恨。这种怨恨—直持续到今天。

因此解决冲突的核心在于为更高目标考虑和行事，或者说“为他人而活”。人格的品质像谦卑、自控和公平之心等会产生出慷慨、宽容和乐于为他人服务的结果来。这些都表达了为他人而活以及整体目的高于个体目的的基本态度。具备这些利他主义素质的人不管在那一种文化都受到尊敬和赞扬。这些素质是持久和谐关系的要素，是建立和平的基石。在这一方面，中国古代著名的成语故事“负荆请罪”是一个极好的例子：

在春秋时代，蔺相如以其智慧和精诚荣升为赵国的宰相。赵国大将廉颇不服气。他拒绝承认蔺相如的官位，更不服从他。而蔺相如不想用自己的权力亏对将军，反而在别人面前赞扬他，因为他知道如果赵国高层首脑间有冲突，敌国就会察觉到赵国的弱点而侵略。当廉颇意识到蔺相如对他持有的态度，深感惭愧，于是就背负荆棘来拜见蔺相如，已示悔改。

    因为他们有对国家共同的忠诚，两个人能够和解并成为挚友，为赵国尽忠。如果认识不到冲突有其历史的根源，而不去面对那样的过去，我们就不能有效地解决冲突。

我们内在的矛盾不一定都起源于我们自己。有些矛盾是从我们的先人那里继承下来的。我们不仅仅是孤立的个体，我们是历史的产物，是先辈的后代。很自然地，我们在生理上和心理上都继承祖先的某些特征。他们的某种建树和他们的某种包袱会传承给我们，影响我们。一些特定的家庭倾向有遗传性，这是众所周知的。酗酒和赌博的成瘾、不贞、虐待以及乱伦等似乎是代代相传，造成冲突的重复性模式。

    我们的文化和种族环境对我们也有影响。我们出生的社会或文化背景将影响我们的人格发展。从我们的文化中，我们获得特定的态度、信仰和习惯。我们也继承文化的局限性以及自己民族、种族或国家所犯罪行的包袱。

非正义以有点像“飞去来效应”的方式重访恶人。比如，美国的建国原则是自由和平等，但这些原则没有应用于被贩卖到美国的黑人奴隶。独立战争胜利后，美国人不得不为奴隶制的存在付出极大的代价，南北战争中双方都有许多美国人丧生。奴隶制废除了，但是种族间的紧张关系一直遗留至今。

    —个白人和一个黑人第一次碰面会立刻毫无理由地感到紧张。祖先不一定是奴隶主或贩卖过黑奴的白人，仍然对历史上黑人所经历的虐待负有责任，所以应该特意努力平等相待。除非有人担当起解除以往虐待后果的责任，种族冲突不会被制止。

    同样地，想要与亚洲、非洲和拉丁美洲国家的人民建立深厚和持久友谊的白人必须对其白人国家在殖民时代对殖民地人民的虐待予以承认。除非他们认识到自己的历史责任，这样的关系不会超越一定的水平。

我们有选择发展我们潜能的自由，成为人性完全的人。在我们的内心深处，我们渴望从内在冲突中解放出来。我们受到以往冲突的影响。然而对于后人，我们把握着这样的选择，要么留下问题，要么留下解决方案给他们。所以，了解并实践解决帅突的原理将会帮助我们打破冲突的模式。

二、解决冲突的复归原理

暂时或部分解决

如何解决冲突需要有慎重的考虑。面对问题我们的第一冲动或许就是攻击对方。确实有时斗争是需要的。人们可以感到为保卫自己的家庭、国家或者自己而战斗的责任。但是，斗争本身并不能结束冲突，因为斗争不能解决核心问题。即便是正义的—方得胜，可是冲突的根源依旧存在，并且一方的胜利可能会激起另一方的复仇。

    有时通过协商可以平息一个冲突。两国之间，如果厌倦了战争，可能签署和平条约结束战争。然而，平息并不一定意味着冲突的解决，尤其是当—方屈从于压力时。更深刻更耗时的冲突可能日后才冒出来。

    举例来说，—次大战结束，胜利的同盟国要求德国对给同盟国造成的财产损失赔款。这些要求在德国造成了极其严重的经济困境，使阿道夫·希特勒得以上台，利用德国人民的怨恨和受了伤的骄傲，建立纳粹政权。这才导致了二次大战。

在婚姻冲突，当夫妻可以尊重各自的不同而达到和解。但是如果丈夫仗着男性权威或经济力量来强迫妻子服从，他可能反而会失去她的心，结果造成将来更严重的问题。

总之，商议、调停、仲裁和法院只能提供暂时的或是部分解决冲突的方案。

化解冲突的三部曲

化解冲突最终目标是要复归失去的和谐状态。在没有预先和谐关系的情况下，协调能在不同的社会、经济、种族和民族集团之间的鸿沟上搭起桥梁。这就为在社区、国家和世界等更大范围内的和谐与和平打下基础。

    冲突起始于自我中心的态度，由这种态度产生有害的行为，结果是破裂的关系。因此，化解冲突有改变我们的态度、行为和情感这三个方面。化解冲突最理想的情景是双方都接受一个共同目标，改变对彼此的敌对感觉，拭去过去的错误。

为了复归和谐而逆转冲突的发展步骤的过程叫作荡减。荡减包括研究问题，寻找逆转环境的出路，以及采取步骤治愈破裂的关系。这意味着自私让步于无私，错误得到纠正，破裂的和谐复原为和谐，或者说缔造出和平。

步骤1：省思与重新定位

冲突的和解开始于检验我们的根本信仰和态度。第—步是谦虚下来，被我们冒犯的一方，超越我们自己的观点并发展同感心。在这—过程中—颗坚定的伦理道德原则的核心。

也许我们最大的挑战是在倾听被冒犯—方描述他们的痛苦时，我们是否能听进去。这种倾听帮助我们意识到这问题中有我们的原因。从我们肤浅的或自我中心的观点来看，我们通常会认为我们的行为是正当的。无知、误解；错误、幻想和谎言可以使人变得贪婪和暴躁。在冲突白热化时，善意的人也会放弃他们的原则而做出他们并不想做的事。承认自己的错误，汲取教训并决意不再犯是需要有勇气的。

沟通对双方都十分重要。深度倾听冲突另一方的表述能帮助发展同感心和尊重。被倾听和被理解的体验是治愈过程中的重要部分。一旦我们了解到冲突中我们起的作用，我们可以制定帮助解决的计划。   

步骤2：逆转和归还

    为了把丢失了的原本的和谐更新颠倒过来，一方或双方需要做出特别的、具体的努力，这就是所谓的“荡减条件”。举些例子也许会帮助理解这一概念。如果我们失去了健康，我们按照—定的治疗过程来恢复健康。如果我们损坏了某人的财产，我们道歉并把损坏的东西修理好或赔偿修理费。

    因为荡减条件必须与冲突的发展过程相对应，我们需要诊断我们在什么地方没有尽到自己的责任。重修破裂的关系需要心情的真诚投入。道歉，一方面让加害者持守荣誉，一方面承认受害者人的尊严。需要极慎重的考虑选择道歉的语句、寻找适当的机会和时间等。有善意的基础时，往往一个准时、真诚的道歉就可以消除愤怒，融合关系。

    如果道歉不解决问题，我们就需要为这个破裂关系承担责任做出补偿。举例说，如果我们因做错事而失掉了好的名声，我们就需要立即停止错误的行为，可能的话还要赔礼道歉，并且要在相当长时间的阶段中持续表现出高超的人格。如果是夫妻间的爱和信赖因不贞而破裂，这样的荡减就会包含漫长的过程，通过重树信任、无私真城的奉献，才能重新获得信赖。

    如果之前就不存在好的关系，荡减的过程就更富有挑战性。在财产损坏的情况下，我们固然可以赔偿修理费用，但那只能偿还外在的损失。也许需要比这更大的补偿。再者，受害方未必在你第一次想要补偿的时候就准备好接受，因此，我们还得找最佳时机。

不管什么情况，复归失掉的和谐建立和平的过程可长可短，取决于心情的投入。

步骤3：和解与更新

    不管谁对谁错，只有当双方都真诚地渴求时，持久的和平才能达成。放弃愤怒、怨恨和报复的愿望实际打开了通往和解的大门。怨恨毒害怀抱它的人。尽管怨恨情绪是外导向的，但怨恨带来的伤害是会内向反射的。到头来，怨恨者受伤的程度远大于怨恨目标受伤的程度。当被冤枉者能放弃其愤怒和报复的渴望时，冒犯者就能更容易履行荡减过程。这样，傲慢就会让步于谦恭：贪婪就会让步于慷慨：剥削就会让步于服务，敌意就会让步于爱和宽恕。宽恕不是软弱的象征，而是勇气和力量的表现。正如小马丁·路德·金所说的，“黑暗不能驱除黑暗：只有光明能做到这一点。仇恨不能驱除仇恨：只有爱能做到这—点。”

冲突和暴力能从根本上分裂人，而和解能使人重新变得完整。如同原子的分裂能通过连锁反应释放出破坏的能量—样，失去完整人格的人释放出暴力并迅速繁殖。然而爱和宽恕的能量是以正好相反的方式发生的，而且带来更新。

总而言之，根本和持久的冲突和解，或者叫复归型冲突和解有三个基本步骤：

— 从无私的角度对我们自己在冲突中应该担负的责任进行省思。

— 通过无私的行动，逆转冲突发生的过程并纠正错误。

—     断绝愤怒和报复的要求，原谅并接受原谅，让善意进入关系。

加害者和受害者的责任

    只有所有当事人都对冲突的和解担负起责任时，完全的和解才能发生。有时有利益的冲突，看不出加害者和被害者的明显区分。冲突中的一方在不同的时间可能既是加害者又是受害者。有时双方都声称是受害者。总之，加害者和受害者双方都有一定的责任。

    1、加害者必须有倾听受害者的勇气，认错并确定合适的补偿，承担补偿所需的荡减条件，并愿意一直补偿到和解实现之时。

    2、受害者必须承认对发生问题的任何责任，免除愤怒和怨恨。谦恭地接受加害者及决问题的努力。完全的和解包括宽恕加害者。

谁是解决冲突的关键?

    在加害者和受害者之间，谁掌握着加速化解冲突过程的主动权?当然，如果加害者承担冲突的责任并对受害者给予完全的补偿，和解和快就能达成。问题是这样的事很少发生，因为加害者会寻求证明自己行为是合理时。因此，看似荒谬，然而受害者也持有加快和解进程的钥匙。

    有的受害者似旷享受其受害的角色，沉沦于责备和自怜之中。发起释怀的—方常常是有博大胸怀和对远大目标追求的人，他会考虑到家庭、社区和国家的幸福等等方面。当受害者拒绝复和暴力，相反，主动接触加害者，与其分担归还的负担时，受害者实际上为加害者提供了一个荡减过程的捷径。加害者有触犯法律之处仍需受到审判。然而与刑事判决制度相比，这—过程在逆转旷日持久的进攻和报复模式有更大的潜能。

在冲突和解方面采取主动，需要冲突的受害者一方具有非凡的胸怀。这不仅要求受害者人格的成熟，尽管受害者的愤恨是完全合情合理的，但是他能够放弃：而且能够在自己的心里找到一块地方，为了更高目标原谅加害者。能够宽恕而不报复的人一方面制止了冲突的扩大，另一方面解放了自己的心灵。因此，受害者在道义上能够站在优越的地位帮助唤醒加害者的良知，以便他们认识到自己的错误。

三、冲突和解的典型实例

临床医学家玛丽·比佛说“真人真事有拯救我们的力量。对付世界的愚蠢、野蛮和绝望的最好资源是讲真话，不管事实有多么不清楚、多么复杂。我们需要给我们提供达成和解可能性的真人真事…如何行动，如何存在。”

    以下的几个故事向我们展示了具有高尚人格的人在解决根深蒂固的种族和民族冲突时是怎样做的。   

    这些故事核心内容那是关于漫长的不公正的历史，一个种族被另一个压迫。被压迫一群的领袖能够深刻地理解压迫者并找到对压迫者施加压力的途径，进而唤醒他们的良知。他们最终能够不诉诸战争而解放他们的人民。他们的高尚的心情和人格受到国际社会的称赞。

圣雄甘地

    圣雄甘地（1869—1948)的故事为我们提供了一个生动的例子，一个有非凡人格的、代表被爪迫人民的个人，如何打动了夺迫者良知，使他们省思，重新定位并采取步骤逆转不公正的统治。通过他的非暴力抵抗运动，圣雄甘地能够从英国的统治之下为印度赢得独立。

    甘地受益于他的家庭中印度智慧的基础，并且他在英国学习法律。在南非工作的21年间，他为在那里和活的印度人力争民权。他在传统的不杀生(ahimsa)观念基础上建立了非暴力(satyagraha)的主张。甘地认为人类有一个共同的真理，但在冲突发生时，这真理就被遮盖或隐藏了，非暴力是复归这主真理的途径。根据甘地的话，非暴力的战场在人心之内，所以目标不是击败人，而是击败腐化人心的“恶”。他教导说，如果人们继续按照“以眼还眼，以牙还牙”的方式要求赔偿伤害，整个世界都将变成瞎子和无牙人种。甘地得出的结论是“非暴力是人类的法则，而暴力是畜生的法则”。甘地教导人们，我们必须首先解放我们自己，才能解放他人；因此他强调自控和自律。

    甘地把冲突看成是受夺迫人民获得力量和身份的机会，因为他认为他们是寻求公平和诚实的解决方案潜在的伙伴。对甘地来说，目标是推动英国人民和印度人民自我实现的进程。他为解决根深蒂固的政治、社会、经济和宗教冲突竭尽全力。

小马丁 · 路德·金

小马丁 · 路德 · 金本应属于有理由寻求复仇的一群。然而，他却献身于对精神价值的追求。他深受为印度从人英帝建国赢得自由的圣雄 · 甘地的影响。他应用了非暴力抵抗的原则在美国向种族歧视奋战。

金不仅打动了黑人的良知，也打动了白人的良知。另一位著名的黑人领袖马尔科穆 · X表达了渴望用暴力复仇的呼声。金告诉马尔科穆 · X和其他有同样主张的人，如果他们变成像白人压迫者一样的人，他们就已经失败了。金确信种族暴力摧毁白人的人格，比摧毁黑人的人格。他主张用非暴力抵抗策略复归礼仪，最终实现善。对他来说，对共同价值的信仰比皮肤的颜色更为重要。在金的领导和他宽恕及无条件爱的榜样感召下，许多美国白人认识到每—个人与生俱来的价值，并纠正他们对黑人犯下的错误。金领导的民权运动能够为美国黑人赢得许多被剥夺的权利。他说：“我们永远也无法用以恨还恨的办法消灭敌人：消灭敌人的方法是消除敌意。”

    在如何爱处于敌人亿场的白人方面，金为我们树立了的榜样，这有助于不同种族间的沟通，开辟了和平解决种族关系的途径。在接受诺贝尔和平奖时，金说道：“人类必须为所有人际冲突进化出—种拒绝报复和攻击的方法。这种方法的基础是爱。”

尼尔森 · 曼德拉

    南非为我们研究在一对一的层面上复原、偿还及和解的过程提供了独特的机会。在曼德拉继德·克拉克后当选为南非总统开始，白人不得不面临偿还的过程，放弃其政治权力和一些经济权力。28年的狱中生活期间，曼德拉寻求理解囚犯和看守两类人的动机。通过包括有各种不问追求的革命家在内的难友间对目标的长久的小组讨论，他学会了如何达成共识。探索如何教育提升每—个人的道德水准曼德拉发展建立多种族国家的理想。他以能宽恕投他入狱的人而出名，为南非的同胞树立了榜样。

    南非的黑人在饱受了几十年隔离和歧视的痛苦之后终于迎来了一个黑人政府，许多白人很为自己的生命财产担心。复原之路必须山每一个人、每—个家庭亲自行走，这样，和解才能在每一个人的生活中生效。认识到只有冲突双方都为过去负责，并都应对和解做出贡献，冲突才会彻底根除，曼德拉于1996年成立了一个“真理与和解委员会”。这个委员会负责调查在种族隔离期间黑白双方犯下的罪行。委员会由在道德价值方面德高望重的领袖人物象迪思蒙德·图图等担任顾问。对种族隔离的灾难性后果，白人要省思自己的责任，并在各自的水平上进行偿还。黑人则要通过克服自己想要报复的欲望，紧紧把握历史赋予的超越复仇模式的机遇。委员会为个人提供民事和刑事特赦，条件是当事人如实坦白。这样做的目的是达成谅解和偿还，而不诉诸报复。委员会为受害者提供医疗、教育和其他实际的帮助。对受害深重的特例则实行象征性的补偿，比如以他们的名字命名一家诊所或借他们的荣誉设立一项奖学金等。这些举措旨在重建社区感，并帮助受害者获得宽恕的能力。

今天尼尔森 · 曼德拉的名字众所周知，并将作为真正的政治家为人们所铭记。黑人为他自豪，白人对他尊敬。这并不是因为他在南非的种族隔离监狱里呆了28年，而是因为他建立了一个独特的系统，揭露不公正的真相，在—对一的层面上促成和解。当他掌权时，他拒绝了允许黑人对白人进行报复的强烈要求。相反，他请求白人留下来，保有他们的财产，参加南非多种族社会的建设。虽然和解之路仍然曲折，但南非种族冲突的和解有了显著的进步。   

平凡的英雄

以上冲突和解的例子都是身居高位的领袖人物所为。也有很多平凡的人为了冲突地区的治愈而做非凡的行动。

1945年，战败的日本逃离在中国东北15年殖民统治的满洲国时遗弃了数以千计的日本儿童。当地的中国人改名换姓收养了这些侵略者的子女。1981年日本政府设立了一个回归计划，使这些现已长大的孩子能回日本寻找亲人并定居日本。然而很多人选择留在中国，继续和那些对他们敞开家门和心怀的中国家庭在一起。

结论：对世界和平的展望

由上可知，持久的和平只能通过实践为他人而活的哲学才能实现，最后，我想要说明一下国际教育基金会创始人文鲜明韩鹤子博博夫妇为促进世界和平提出的具体建议和努力。在民族、宗教和种族间冲突不断，联合国斡旋无力的时刻，他们提出了联合同革新建议，为使联合国能更好地完成它的使命，解决和预防国际冲突。这些建议呼吁世界各大宗教超越自身的信仰和利益，与各国的领导人紧密合作，在联合国的框架内倡导持久的冲突和解。他们还呼吁各国采取实质性的步骤，朝向在世界上冲突肆虐的地区建立和平特区的模式。

    — 联合国顾问委员会。现有的、由各国代表组成的联合国结构可以看成是每一成员国的利益都可以表达的代表人会即众议院。除此之外，另—种大会可以由宗教、文化和教育界德高望重的领袖人士组成，他们具备超越各自国家有限利益并且能够表达对人类整体的关注即参议院。这两院互相尊重、携手合作，就可以建立种道德共识，进而解决旷日持久的冲突，预防新冲突的形成。宗教、文化和教育界精英们的智慧和想象力将形成对世界政治领袖们的远见卓识、领导艺术和实践经验的充分补充。

    — 和平特区。在冲突地区建立和平特区。不管有争议的边界穿过河流、山丘、原野还是海洋，都可以建立缓冲地带或称为和平区。这些特区将直接山联合国管制并允许世界各国有志于建立和平的人民定居。联合国将负责为居住在这些特区的人提供指导，使他们能够体现联合国的理想。这些和平特区将成为和平、繁荣及和解的港湾，同时也是生态和环境的天堂。那里没有种族歧视、没有性别歧视，也没有人权侵害和战争。有关的国家必须愿意提供所需的土地。比如说，分割朝鲜半岛的整个非军事区可以变成一个受联合国管制的和平特区，区内设教育场所与和平公园，用来教育来参观的游客有关和平的重要教训。

    — 国际和平基金。世界的宗教人博士可以率先为世界和平捐款。这样建立的基金将被用来建立和平特区，教导和平的理想以及达成和平的途径。我们要鼓励个人、组织以及慈善机构、企业界和科学界的领导人士参加到赞助和建设这样的联合国和平特区中来。

    — 世界和平大使。每个国家可以挑选受过培训并有能力传授普遍的、超国界的和平理想的世界和平大使。不是为了推动某一国家的狭隘利益，而是代表联合国的世界和平理想，为全人类的利益而倡导和平。不管到哪里，这些和平大使都会推动致力于和平和幸福的运动。而且，他们还可以在每一个国家尽责地担任正义、安全及和平的守护人。这会鼓励年轻人投身真爱和持久的和平，给世界的公民带来希望。这些和平大使也督导联合国支持的在健康、教育、福利和其他领域的项目。